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los buenos días sábados en primer lugar

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mi agradecimiento a las autoridades de

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la universidad por confirme el honor de

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poder estar hablando esta mañana aquí

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con ustedes y gracias a ustedes por

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asistir a esta sesión quizá hayan oído

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ustedes hablar de la ideología de género

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o por lo menos sean conscientes de que

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un nuevo lenguaje alrededor de la

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sexualidad está apareciendo en nuestra

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cultura donde antes decíamos con

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naturalidad sexo

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ahora se dice género donde decíamos

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sexualidad ahora se habla de orientación

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afectivo sexual donde antes nos

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referíamos a la paternidad o la

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maternidad

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ahora oiremos ustedes que políticos y

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medios de comunicación se refieren a la

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salud sexual y reproductiva o los

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derechos reproductivos de la mujer es

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decir está apareciendo un nuevo lenguaje

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para redefinir los términos con los que

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hablábamos de la sexualidad y eso es

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indicativos de que está apareciendo una

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nueva forma de entender la sexualidad

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porque sólo se elaboran nuevos lenguajes

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para describir la realidad o para

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indicar algo novedoso que no conocíamos

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hasta ese momento y esto tiene tendencia

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en el mundo del derecho porque el

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derecho es el mundo de la precisión

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terminológica una buena ley es aquella

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que define con precisión conceptual y

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terminológica el ámbito de relaciones

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jurídicas a las que quiere referirse los

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derechos y las obligaciones cuando el

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lenguaje es indeterminado se genera

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inseguridad jurídica y cuando hay

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inseguridad jurídica no estamos ante un

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verdadero estado de derecho

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por eso la incidencia de una nueva

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ideología que se refiere a una realidad

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humana tan importante como la sexualidad

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que determina el propio estatus de la

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persona y el fundamento de todo el

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derecho de familia puede afectar la

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seguridad política si no sabemos ya al

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final de qué estamos hablando como esto

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es una universidad no voy a limitarme a

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hacer una crítica de la ideología de

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género cómo se podría hacer en un

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contexto parlamentario por ejemplo van a

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permitir a ustedes que haga una

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reflexión sobre cómo se ha formado la

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conciencia

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y científica nuestro que llamamos el

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mundo occidental la cultura en la que

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ustedes y yo vivimos para luego intentar

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entender qué fenómenos nuevos supone la

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ideología de género en nuestra época lo

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que denominamos civilización occidental

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tienen su origen en grecia

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en el siglo quinto antes de cristo que

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fue una época en la cual los griegos de

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la época y específicamente los

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atenienses viajaron por todo el mundo de

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sonar a usted por la historia 'alejandro

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magno' sus conquistas alrededor de todo

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el mediterráneo y a raíz de aquello los

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griegos en sus aventuras bélicas o

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comerciales entraron en contacto con

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todas las civilizaciones del mundo

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conocido que eran los países del

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mediterráneo lo que hoy es y tal día

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españa

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el norte de áfrica llegaron hasta la

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india egipto etcétera y a raíz de eso

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cuando los atenienses que viajaban por

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el mundo volvían a su pueblo a atenas

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que era una pequeña ciudad de unos 70

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mil habitantes y hacían lo que hacemos

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todos cuando viajamos fuera de nuestro

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país y volvemos que es contar lo que

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hemos visto yo cuando vuelva a madrid el

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domingo contaré lo que he visto del inah

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o lo que no he visto por esta niebla

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eterna que cubre lima pero hablaré de mi

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experiencia en liman pues los atenienses

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les pasará lo mismo

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volvían a atenas y contaban a sus amigos

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lo que habían visto

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hispania en egipto en la india y así

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sería un fenómeno muy significativo lo

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que podríamos llamar el primer choque

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cultural con el pluralismo que tenemos

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documentado en la historia es decir los

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griegos fueron conscientes de que junto

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a sus dioses en otros planos había otros

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dioses distintos y que junto a sus leyes

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a la forma de configurar el orden

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institucional de atenas en otros pueblos

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había otros sistemas políticos y

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normativos distintos y que enfrenta su

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propia concepción del ser humano y el

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ciudadano en otros pueblos había

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concepciones distintas del ser humano y

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de su papel en la sociedad es decir

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atenas chocó con la pluralidad

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ideológica diríamos en términos modernos

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pluralidad de ideas sobre dios sobre la

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justicia sobre lo humano y lo divino y

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ante ese choque con el pluralismo

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ideológico hubo dos formas de reaccionar

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que son las mismas que se dan hoy día en

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todo nuestro mundo tanto en perú como en

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españa en europa como en américa latina'

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1 aquellos personajes que conocemos en

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la historia del pensamiento como los

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sofistas gente que vino a decir ante

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esta prueba o dioses leyes costumbres no

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hay manera de aclararse y por lo tanto

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cada uno que intente vivir lo mejor que

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pueda y punto porque el ser humano no se

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puede aclarar de manera de tener

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criterio esa postura de los sofistas del

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escepticismo intelectual ha sido

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históricamente infecunda de y no ha

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surgido nada en cambio de otra forma de

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relación al frente a ese pluralismo es

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la que en la historia viene

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personificada en ese hombro admirable

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que fue sócrates

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sócrates fue un ciudadano ateniense que

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vino a pensar ante esta pluralidad de

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dioses leyes y costumbres yo porque soy

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humano tengo la obligación de aclarar me

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no puedo ser indiferente claro que me

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importa saber que dioses existen y

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cuáles no claro que me importa saber qué

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leyes posibles de las que veo que

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existen en los países de nuestro entorno

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harían de atenas una sociedad más justa

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y sobre todo ese planteado tengo que

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tragarme sobre que la idea del ser

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humano de estas que veo existen en las

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culturas a nuestro alrededor pueden

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ayudarnos a ser más feliz

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y secreto es para aclararse hice un acto

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de fe en la razón

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yo por supuesto gracias a dios que el

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ser humano razonando se puede aclarar

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que los seres humanos estudiando las

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cosas pensando compartiendo experiencias

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podemos tener certeza sobre todo podemos

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discernir lo verdadero de lo falso lo

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bueno de lo malo lo conveniente de lo

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inconveniente que no es verdad que

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estemos condenados a un aislamiento

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intelectual a un relativismo y

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escepticismo totales y además en este

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esfuerzo de clase sócrates hizo algo que

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es muy de actualidad porque sócrates nos

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encerró en su casa a leer libros

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sino que salió a las calles de atenas y

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se puso a hablar con todo el mundo a

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hablar de las cosas importantes paseaba

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por el mercado de atenas y con la gente

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que quería escuchar le hablaba de dios

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de la justicia de la felicidad de la

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virtud de la ley de la esclavitud del

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amor

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y se iba al puerto de atenas y en largas

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sobremesas después de comer sobre mesas

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regadas con los buenos vinos de la

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tierra hablaban durante largos horas en

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tertulia de cosas importantes en la vida

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como el amor

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esos diálogos de sócrates con sus

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conciudadanos los hemos conservado a

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través de los diálogos de platón

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discípulo de sócrates que nos dejó

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escritas esas conversaciones que

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sócrates tenía con sus amigos sobre los

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temas importantes en la vida y que hacía

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sócrates en esas conversaciones pues por

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una parte iba depurando sus propios

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criterios con los argumentos contrarios

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que recibía de sus interlocutores o de

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los datos que le aportaban sus

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interlocutores que él no había tenido en

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cuenta y a la vez ayudaba a sus

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interlocutores a ir depurando su forma

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de pensar muchas veces leyendo ese de

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ellos era un hombre muy cáustico muy

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irónico

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pero nos dejó la experiencia a través de

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esos diálogos de que los seres humanos

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hablando

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razonando podemos aclararnos

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conjuntamente que la verdad es

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compartible porque hay una verdad de las

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cosas la verdad no es algo subjetivo que

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cada uno encuentra en su interior y que

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no se puede comunicar objetivamente a

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los demás sino todo lo contrario es algo

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a lo que llegamos compartiendo

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experiencias datos informaciones

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chequeando las propias opiniones

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contrastándolas con los de los demás es

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decir es posible generar verdades

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compartidas y chequeadas con la realidad

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esa confianza en la razón y en el

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diálogo es el fundamento de la cultura

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occidental

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es más es la razón de por qué la cultura

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que llamamos occidental es la única

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civilización humanista que ha conocido

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la humanidad

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todas las demás citaciones que habido

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sobre la tierra han sido en

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civilizaciones que no han confiado en la

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razón y al no razonar sobre el humano no

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han construido doctrinas humanistas sólo

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en un cimiento hemos descubierto la

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dignidad de la persona y hemos teorizado

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los derechos humanos y la radical

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igualdad entre los hombres y las mujeres

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y los derechos de los niños etc

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[Música]

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la segunda gran influencia junto a esta

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confianza y en la razón que contribuye a

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conformar esto que llamamos la

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civilización siguiente al proceso de

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roma

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[Música]

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los romanos como ustedes saben hablo de

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los romanos de antes de cristo fueron

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probablemente el pueblo más violento que

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ha conocido la historia de la humanidad

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las legiones romanas han sido la máquina

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de matar más perfecta hasta las ss

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hitlerianas que ha conocido la humanidad

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por donde pasaban las acciones romanas

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no sobrevivía ni la hierba

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y como los romanos fueron muy

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conscientes de su violencia también

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fueron el pueblo que empezó a

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reflexionar en serio por primera vez

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sobre cómo controlar la violencia

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y por eso lo que hemos elevado de los

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derechos humanos es el derecho de los

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humanos perdón es el derecho

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supongo que aquí por lo menos en españa-

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en las facultades de derechos seguimos

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estudiando el derecho romano porque está

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en el fundamento de todas las

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concepciones jurídicas del occidente y

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los romanos reflexionaron sobre el

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derecho con un sistema de reglas para

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buscar la justicia radicando la

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violencia para poner coto al poder y

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quizá la intuición más fecunda del

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derecho romano es aquella que va

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implícita en la definición de justicia

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que nos dejó escrita el jurisconsulto

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romano el piano y que conocemos a través

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del digesto de justiniano el piano

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escribió que justicia es dar a cada uno

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lo suyo

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lo cual implica que hay un suyo de cada

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cual que es de él antes de que yo se lo

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reconozca

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y que además es la barra de medir de mi

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bondad y de mi justicia

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los demás lo existente tiene derechos

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porque es bueno consiste en algo y yo

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soy bueno injusto si trato bien lo bueno

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persistente en los demás

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[Música]

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por lo tanto la barrera de mi justicia

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nos dice esa definición del piano no es

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lo agusto

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y el vicio de lo que previamente

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identifica como bueno y valioso

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por ejemplo porque el embrión humano y

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yo tenemos derecho a la vida porque

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estamos vivos eso es un dato de hecho y

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como estamos vivos y la vida es una cosa

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buena si los demás respetan eso bueno

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preexistente que es mi vida y la vida

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del embrión humano los demás eran justos

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si los demás

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personas físicas leyes legisladores no

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respetan eso bueno que existe que es la

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vida el embrión humano y yo seguimos

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teniendo derecho a la vida porque

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estamos vivos y el problema es de los

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demás que son injustos porque no son

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capaces de tratar bien y con respeto

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algo bueno

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yo tengo derecho a la libertad de

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expresión otro ejemplo porque soy un ser

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racional capaz de hablar

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y si ustedes no respetan ustedes o la

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policía o el poder judicial o quien sea

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no respeta mi derecho a la libertad de

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expresión yo sigo teniendo derecho a la

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libertad de expresión porque sigo siendo

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un ser racional capaz de hablar y el

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problema será de esos otros la policía

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el torturador la ley que no quiere

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respetar lo que yo ya tengo y es bueno

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que es la capacidad de expresarme

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por lo tanto según esta intuición romana

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hay algo que es justo naturalmente hay

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cosas buenas en sí mismas que nosotros

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podemos conocer y que si queremos ser

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justos

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debemos tratar bien

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y con este mismo criterio podemos decir

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cuando las leyes son justas o injustas

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si una ley trata bien y con respeto al

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lobo en existente esa ley es justa si

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una ley no trata bien lo bueno existente

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el problema es de la ley que es injusta

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si una ley permite torturar para obtener

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la verdad verdad en un proceso judicial

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esa ley es injusta porque está tratando

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como alguien digno de ser torturado a un

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ser humano y eso es injusto es decir con

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esta forma de ver las cosas podemos

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tener un criterio sobre todo puede haber

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zonas de incertidumbre porque no

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conozcamos con precisión la realidad

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pero se puede tener criterio en la vida

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y por eso como nuestra civilización ha

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tenido criterios hemos ido avanzando

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porque hemos podido decir estas leyes

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esta costumbre esta forma de comportarse

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son injustas hay que cambiarlas y así ha

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habido un incentivo un camino para ir

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mejorando la calidad humanista de

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nuestras sociedades

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y cuando el cristianismo a partir del

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siglo primero fecunda la civilización

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grecorromana esos conatos de humanismo

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que había ya en ese mundo adquirieron

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una gran fuerza porque los griegos

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hicieron de la razón pero no sabían

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porque podían fiarse de la razón la

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razón de por qué podemos fiarnos de la

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razón nos la enseñó el cristianismo

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podemos fiarnos de la razón porque el

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mundo es razonable porque ha sido

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pensado por alguien muy inteligente que

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lo ha hecho y cuando todo lo que existe

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es razonable y como yo soy racional

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puedo conocer con certeza eso que existe

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que es razonable puedo conocer en qué

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consiste todo lo que existe puedo

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conocer por ejemplo en qué consiste ser

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un ser humano

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qué es lo que los clásicos llamaban la

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naturaleza humana

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y en consecuencia puedo conocer con

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certeza que hay cosas que son siempre

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buenas porque permiten ser una buena

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persona

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y que hay cosas que son objetivamente

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malas porque nunca ayudan a ser una

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buena persona

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y así además se entiende que el que sea

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bueno o malo para ser una buena persona

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no es algo que decido yo

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es algo que aprendo mirando a los seres

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humanos no lo creo yo se deriva de lo

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bueno que hay en los seres humanos que

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si se respeta y se cultiva a valorar a

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ser bueno y si no se respete no se

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cultiva evaluar a ser mala persona una

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vez más al criterio se puede discernir

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se puede distinguir lo valioso de lo no

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valioso

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y por lo mismo el derecho romano intuyo

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que había cosas buenas naturalmente lo

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justo natural pero no sabía por qué

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el porque hay cosas que son

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objetivamente buenas y dignas del

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respeto también nos lo enseñó el

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cristianismo

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el mundo es bueno porque ha sido querido

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por un dios creador en su inicio

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llevamos el sello del amor de dios en lo

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que somos y pues somos cosas valiosas

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todos al margen de lo que hagamos somos

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intrínsecamente valiosos dignos de

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respeto

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esa confluencia de la cee grilla está en

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la razón de la intuición romana sobre el

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ajuste natural y esa visión del mundo

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que se deriva de la existencia de un

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dios creador es lo que ha construido la

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civilización occidental y por eso como

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les decía esto es una civilización que

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se ha comprometido con la causa de la

00:16:53

justicia y con el humanismo

00:16:56

y por eso también es en esta

00:16:58

civilización en la que se ha hecho

00:16:59

ciencia la única

00:17:01

en otras civilizaciones como la china

00:17:03

por ejemplo ha habido técnica pero nunca

00:17:05

ciencia porque para hacer ciencia hay

00:17:08

que creer que el mundo es razonable que

00:17:10

responda regularidades que son

00:17:12

estudiables

00:17:14

y por lo tanto donde no se ha creído que

00:17:17

el mundo era razonable porque se creía

00:17:19

en el eterno retorno en la reiteración

00:17:21

de la historia con las civilizaciones

00:17:23

orientales no se intentó nunca hacer

00:17:25

ciencia pero como occidente estábamos

00:17:28

convencidos de que el mundo razonable

00:17:31

nos hemos puesto a razonar sobre el

00:17:32

mundo que eso es la ciencia

00:17:34

y por eso nuestra civilización al final

00:17:36

tiene una expansión mundial

00:17:39

porque es una filiación que ha aportado

00:17:40

calidad humana conocimiento de la

00:17:43

naturaleza como ninguna otra también

00:17:46

ocasiones porque la historia humana está

00:17:48

transida por la libertad de los hombres

00:17:50

con retrocesos parciales con los

00:17:53

conocimientos de esta claridad de ideas

00:17:54

no es una historia lineal de progreso

00:17:57

permanente y continuo sin ningún

00:17:59

retroceso

00:18:01

y eso tiene mucho que ver con la

00:18:03

concepción del ser humano como hemos

00:18:06

visto en esta tradición intelectual al

00:18:08

ser humano como algo profundamente

00:18:11

valioso que consiste en algo

00:18:16

el ser humano no es un fruto sin sentido

00:18:19

de la evolución ciega de la bioquímica

00:18:22

del carbono en un universo que no tiene

00:18:25

ninguna razón para la esperanza el ser

00:18:28

humano es una maravilla

00:18:30

una maravilla que podemos conocer como

00:18:33

tal el ser humano es literalmente amable

00:18:36

digno de ser amado porque hay una

00:18:39

inmensa capacidad de bien y verdad en

00:18:41

todos los seres humanos y por eso merece

00:18:44

la pena cultivar la educación es decir

00:18:48

ayudar a los seres humanos a desarrollar

00:18:51

toda esa capacidad de bien y de verdad

00:18:53

que hay en ellos y por eso los seres

00:18:55

humanos somos capaces de conductas

00:18:58

nobles de respetarnos y de querernos de

00:19:01

cuidarnos y por eso nos empeñamos en

00:19:04

construir sociedades solidarias donde

00:19:07

haya cada vez más cotas de seguridad y

00:19:10

de justicia social sabiendo que nunca

00:19:12

llegaremos al cien por cien pero nos

00:19:14

empeñamos en ello porque es posible

00:19:16

porque el ser humano es capaz de bien

00:19:19

y pues hemos construido teorías

00:19:22

jurídicas para defender la dignidad

00:19:23

humana llamando los derechos humanos

00:19:27

qué son los derechos humanos toda esa

00:19:30

capacidad de bien que hay en el ser

00:19:33

humano sector y realizada cómo podemos

00:19:36

vivir derecho a la vida como podemos

00:19:38

hablar derecho de libertad de expresión

00:19:40

ideológica como podemos creer el derecho

00:19:42

a la libertad religiosa cómo podemos

00:19:45

poseer derecho de propiedad

00:19:48

el mundo de los derechos humanos no es

00:19:50

un mundo de las voluntades de deseos es

00:19:53

un mundo de convertir en algo digno de

00:19:56

protección lo mejor que el ser humano

00:19:58

puede sacar de sí mismo

00:20:01

y por eso por ejemplo el sexo y voy

00:20:04

acercándome al tema de la ideología de

00:20:06

género tiene mucha importancia porque

00:20:09

los seres humanos somos sexuados que es

00:20:12

un tema muy importante si uno mira

00:20:15

objetivamente sin prejuicios a los seres

00:20:18

humanos que ven de hombres y mujeres y

00:20:21

no hay otra cosa

00:20:23

en términos científicos todos somos xxxi

00:20:26

y no hay otra cosa lo cual quiere decir

00:20:29

que la respectiva feminidad y

00:20:31

masculinidad a los seres humanos nos

00:20:33

constituye se identifica con nosotros

00:20:35

mismos no hay humanos que en un momento

00:20:38

determinado se convierten en mujeres y

00:20:41

otros que el momento determinado se

00:20:42

conviertan en hombres

00:20:44

son hombres o mujeres no hay otra cosa

00:20:47

no hay un humano preferí nombre

00:20:50

masculino por lo tanto a nosotros la

00:20:52

sexualidad nos define nos constituye es

00:20:54

lo que somos

00:20:56

solo hay dos formas de ser un ser humano

00:20:58

ser hombre o ser mujer y por eso mismo

00:21:01

que inv analiza su sexualidad está

00:21:04

analizando su persona

00:21:06

quién banalizado trivializa o

00:21:08

instrumentaliza la sexualidad de los

00:21:10

demás estaba analizando

00:21:12

instrumentalizando trivializando a las

00:21:15

personas de los demás porque no se puede

00:21:17

distinguir la sexualidad de la persona

00:21:19

así de trascendente y relevante es la

00:21:22

sexualidad y eso que somos chico o chica

00:21:25

hombre o mujer no es algo que cada uno

00:21:29

construye es algo que nos es dado lo

00:21:31

somos y lo somos desde la primera

00:21:34

constitución de la primera célula del

00:21:36

cigoto cuando se unen el óvulo y el

00:21:39

espermatozoide

00:21:41

cuanto no lo hemos decidido nosotros

00:21:44

es una combinación genética que hace que

00:21:47

esa primera célula ya sea xx o xxi

00:21:51

y eso para siempre no se puede cambiar

00:21:55

incluso lo que hoy se llaman operaciones

00:21:57

de cambio de sexo no son operaciones de

00:21:59

cambio de sexo porque es imposible

00:22:01

cambiar el sexo con tratamientos

00:22:04

hormonales y quirúrgicos uno puede

00:22:06

cambiar la apariencia externa de sus

00:22:08

órganos genitales pero esos órganos

00:22:11

genitales cambiados son de celulares

00:22:13

xxxi que tenías antes porque no se puede

00:22:17

cambiar yo armo nando me puedo tener

00:22:19

pechos al estilo femenino pero esos

00:22:22

pechos están muchos de células

00:22:24

masculinas porque yo no tengo otras

00:22:25

células ni puedo tenerlas

00:22:27

y una mujer quirúrgicamente puede

00:22:29

ponerse un pene pero ese pene está hecho

00:22:32

de células femeninas porque una mujer

00:22:33

solo tiene células femeninas por eso el

00:22:36

cambio de sexo literalmente no existe se

00:22:39

puede transformar la apariencia externa

00:22:41

del cuerpo pero seguimos sigue siendo un

00:22:43

cuerpo xxxi de hombre o de mujer

00:22:47

por eso la civilización occidental ha

00:22:49

respetado mucho siempre y ya ha tenido

00:22:50

el prejuicio de exigir que se respeten

00:22:53

los datos de hecho lo que somos porque

00:22:57

cuando el legislador se atribuye la

00:22:59

competencia debe definir la realidad

00:23:01

caemos en el totalitarismo

00:23:04

por ejemplo la

00:23:08

el derecho occidental se ha negado

00:23:10

siempre a reconocer a los poderes

00:23:13

públicos el derecho a definir quién es

00:23:15

un ser humano

00:23:17

porque eso no es una afirmación jurídica

00:23:19

es una afirmación de hecho

00:23:21

el legislador él tiene que decir es a

00:23:23

los seres humanos hay que respetarlos

00:23:25

pero que sea un ser humano se ve

00:23:27

estudiando

00:23:30

y por eso hemos suprimido la esclavitud

00:23:33

permitir la esclavitud es permitir que

00:23:35

el legislador diga quién es humano y

00:23:37

quién no quién tiene derechos y quién no

00:23:39

los tienen y cuando los modernos

00:23:41

totalitarismos en el siglo 20 han vuelto

00:23:44

a atribuir al estado ese poder hemos

00:23:46

vuelto a caer en la barbarie

00:23:48

si el estado nazi define que los judíos

00:23:50

no son humanos y les quitan los derechos

00:23:52

se llega al genocidio y al exterminio

00:23:55

y si en el sistema comunista se decide

00:23:57

que los enemigos de clase no son humanos

00:23:59

y no tiene derechos puede pasar como

00:24:02

pasó a la unión soviética 50 millones de

00:24:04

muertos

00:24:05

es terrible reconocer al legislador que

00:24:07

defina lo que es un ser humano al ser

00:24:10

humano se le reconoce como dato de la

00:24:14

realidad

00:24:16

y forma parte de la definición del ser

00:24:19

humano su sexualidad por tanto el

00:24:21

legislador no tiene derecho a definir

00:24:23

quién es un hombre y una mujer eso es un

00:24:25

dato de hecho

00:24:27

qué es la ideología de género afirmar lo

00:24:29

contrario de lo que acabo de afirmar yo

00:24:31

ahora

00:24:32

en materia de sexualidad no hay nada que

00:24:35

sea natural no hay ni hombres ni mujeres

00:24:37

porque nuestro cuerpo no nos dice nada

00:24:40

sobre nuestra sexualidad

00:24:41

ese es el postulado de la ideología de

00:24:44

género y que por lo tanto puede el

00:24:47

legislador permitir configurar a cada

00:24:49

uno como hombre o mujer y decidiendo a

00:24:51

su libre voluntad

00:24:53

es decir es permitir al legislador y a

00:24:56

la persona en la aplicación de las leyes

00:24:58

redefinir arbitrariamente lo humano

00:25:01

y eso es muy peligroso para las

00:25:03

libertades y es la ideología del siglo

00:25:06

21 la tentación liberticida de nuestra

00:25:08

época por un prejuicio ideológico de dar

00:25:12

una dimensión real de la naturaleza

00:25:14

humana y entrar en un juego de

00:25:16

imposición de arbitrariedades subjetivas

00:25:20

los seres humanos como les decía somos

00:25:22

hombres o mujeres y somos libres además

00:25:25

y por eso siendo hombres y mujeres somos

00:25:29

libros para hacer con nuestra sexualidad

00:25:31

lo que queramos dentro de un orden

00:25:33

tampoco otras cosas se pueden hacer

00:25:36

pero no se puede confundir lo que

00:25:38

podemos hacer con esta libertad con lo

00:25:41

que somos

00:25:42

lo que son las personas merece respeto

00:25:45

absoluto siempre sobre lo que hacen con

00:25:48

su libertad se puede opinar libremente

00:25:51

por ejemplo yendo al mismo supuesto que

00:25:54

les contaba antes yo tengo derecho a la

00:25:57

libertad de expresión y ustedes me

00:25:60

respetan mi derecho a la libertad de

00:26:01

expresión si no me prohíben hablar pero

00:26:04

su obligación de respetar mi derecho a

00:26:07

la libertad de expresión no llega a que

00:26:09

tienen ustedes que escucharme y mucho

00:26:12

menos alma que tengan que decir que les

00:26:13

gusta lo que yo digo y menos aún a que

00:26:16

tengan que decir que es verdad lo que yo

00:26:18

digo si ustedes ahora todos se levantan

00:26:21

y se van de esta sala no están violando

00:26:23

mi derecho a la libertad de expresión

00:26:24

están ejerciendo su libertad decir que

00:26:26

no les interesa lo más mínimo lo que yo

00:26:28

digo pero están respetando mi libertad

00:26:31

lo mismo pasa con la libertad política

00:26:33

ustedes tienen que respetar mi derecho a

00:26:36

que yo vote al partido que yo quiera

00:26:38

pero su respeto a mi libertad política

00:26:41

no se extiende a que ustedes tengan que

00:26:42

votar lo que yo voto y no legítima que

00:26:45

yo diga que me siento discriminado si

00:26:47

ustedes no votan no que yo voto porque

00:26:49

eso sería imponerles yo mi libertad pues

00:26:52

en materia de sexo pasa lo mismo ustedes

00:26:55

respetan mi libertad y mi dignidad si no

00:26:58

se mete en qué hago yo con mi sexualidad

00:27:00

pero si discrepan de como digo yo mi

00:27:03

sexualidad no me están discriminando ni

00:27:04

ofendiendo están ejerciendo su libertad

00:27:06

de opinar

00:27:09

si me dejan hacer lo que yo quiero no

00:27:11

viola ninguna libertad mía pero pueden

00:27:14

pensar que yo lo que hago con mi

00:27:16

libertad sexual es una estupidez y no me

00:27:18

están discriminando por nada o pueden

00:27:20

pensar que no es lo mejor que se puede

00:27:22

hacer en materia de sexualidad y tampoco

00:27:24

me están discriminando

00:27:26

la ideología de género por contra

00:27:28

pretende imponer el prejuicio de que lo

00:27:32

que uno hace con su sexualidad si es el

00:27:35

objetivo y que es un acrónimo de las

00:27:39

primeras sílabas de las palabras

00:27:42

lesbianas gays transexuales bisexuales e

00:27:45

intersexuales se identifica con la

00:27:47

propia dignidad de la persona y que por

00:27:49

tanto quien discrepa de esa forma de

00:27:51

vivir la sexualidad el eje del está

00:27:54

discriminando a las personas y yo pienso

00:27:56

que es una inmensa falacia que todos son

00:27:59

los principios del complemento jurídico

00:28:01

humanista a los que venido refiriendo en

00:28:03

hasta ahora que forma parte de nuestra

00:28:05

cultura jurídica porque nadie tiene

00:28:08

derecho a imponer en ningún terreno y

00:28:11

fondo tampoco en el sexual su forma de

00:28:14

ejercicio su libertad a los demás como

00:28:16

vinculante a los demás exigirles que

00:28:19

respeten lo que tú haces con tu libertad

00:28:21

pero si quieres imponerle el fruto de tu

00:28:23

libertad estás violando los derechos de

00:28:25

los demás

00:28:27

y por eso ni la ideología de género me

00:28:28

preocupa porque en la medida en que

00:28:31

inspira las leyes las currículas

00:28:33

escolares como pasa en mi país en españa

00:28:35

va disminuyendo o se va persiguiendo la

00:28:39

libertad ideológica de pensamiento y de

00:28:41

expresión en materia de sexualidad y eso

00:28:44

me parece una consecuencia inadmisible

00:28:46

en una sociedad moderna que se supone

00:28:48

debe estar comprometida con la libertad

00:28:50

por eso creo que tanto la tradición

00:28:53

científica al occidente que nos invita a

00:28:57

respetar la realidad de las cosas no a

00:28:59

querer cambiarla hay que reconocerla

00:29:01

como dos de la predicción jurídica lo

00:29:04

siguiente que se compromete con lo que

00:29:06

es la persona humana la ideología de

00:29:09

género supone una contraposición y

00:29:12

negación radical

00:29:14

es una ideología revolucionario en el

00:29:17

sentido de que pretende fundar la

00:29:19

civilización y el estado derecho sobre

00:29:21

principios completamente distintos a los

00:29:24

que ha permitido esa tradición humanista

00:29:26

comprometida con los derechos humanos y

00:29:28

las libertades y por eso me parece que

00:29:30

es un tema importante y por eso me

00:29:33

parece que en la universidad es un tema

00:29:36

digno de ser reflexionado

00:29:39

la universidad se supone que es el foro

00:29:42

donde se piensan las cuestiones de

00:29:44

actualidad donde más ha ayudado la

00:29:47

inmediatez y de la superficialidad del

00:29:50

debate político llevado por el vaivén de

00:29:54

la actualidad más inmediata se pone

00:29:56

cabeza en pensar las cuestiones de fondo

00:29:59

y esta intromisión de la ideología de

00:30:03

género en nuestras sociedades es pienso

00:30:05

yo una de las principales cuestiones de

00:30:08

fondo de nuestra época y por eso me

00:30:10

parecía muy oportuno que la universidad

00:30:12

genera esta ocasión de debates y de

00:30:15

análisis y un tema de tanta actualidad

00:30:16

como es la ideología de género y estos

00:30:19

debates deben hacerse como se hace en

00:30:22

los debates universitarios que no es

00:30:24

arrojándose eslóganes unos a otros o

00:30:26

insultos es pensando

00:30:29

razonando es contemplando sin prejuicios

00:30:33

la realidad de las cosas y la

00:30:35

implicación de las ideas que se

00:30:37

defienden es el chequeo socrático como

00:30:40

decíamos al principio de en el diálogo

00:30:43

puntos de vista informaciones

00:30:46

usando la razón la capacidad de pensar y

00:30:51

por eso yo les animaría a ustedes si les

00:30:54

parece razonable lo que digo que dado

00:30:57

que son ciudadanos del siglo 21 donde el

00:31:00

debate de la ideología de general el

00:31:02

debate ideológico de moda en todo el

00:31:03

mundo que como universitarios como

00:31:06

intelectuales se preocupen de conocer un

00:31:09

poquito más esta ideología de nuestra

00:31:11

época y de formarse un criterio sobre

00:31:13

ella que es formarse un criterio sobre

00:31:16

una ideología política y sobre la

00:31:17

sexualidad humana y como todos estamos

00:31:20

sexuados lo que se piensa sobre la

00:31:22

sexualidad nos afecta a todos cuando las

00:31:25

ideologías defendían modelos de

00:31:28

organización del poder político de la

00:31:29

vida económica uno podía pensar que no

00:31:32

iba mucho con uno por ejemplo si alguien

00:31:34

defendía la nacionalización de la banca

00:31:36

y uno no es banquero podría decir bueno

00:31:38

conmigo tampoco tiene mucho que ahora

00:31:40

pero cuando el estado simplemente a

00:31:42

opinar sobre la sexualidad claro que

00:31:44

tiene que ver contigo porque aquí la

00:31:46

sexualidad que constituye a ti a todos y

00:31:50

por tanto la ideología de género

00:31:51

queramos o no

00:31:53

afecta a todos si llega a convertirse en

00:31:55

una ideología oficial de los gobiernos o

00:31:58

la que inspira las legislaciones y por

00:32:01

eso reitero creo que es bueno parar

00:32:03

mientes en conocer la ideología de

00:32:06

género informarse un criterio sobre ella

00:32:08

yo he querido que esta intervención mía

00:32:11

la que tan amablemente me ha invitado a

00:32:13

la universidad pudiese aportarles y

00:32:16

espero que haya sido así algunos datos

00:32:18

informaciones y puntos de vista que les

00:32:21

puedan ser útiles para formarse un

00:32:23

criterio sobre estas cuestiones muchas

00:32:25

gracias por su atención

00:32:33

muchas gracias a denver niño blanco

00:32:38

excelente repaso de la cultura

00:32:41

occidental porque precisamente la

00:32:45

ideología de género lo que pretende es

00:32:48

decir que la sexualidad es cultural y

00:32:51

con la agricultura cambia entonces la

00:32:53

pregunta inicial y por favor quiero

00:32:56

saludar esta pregunta inicial pero ya

00:32:58

ustedes lancen las preguntas que quieran

00:32:59

a don benigno blanco- para que la pueda

00:33:02

responder entonces ha explicado la

00:33:04

cultura que tenemos en un mundo

00:33:06

occidente y la ideología de género habla

00:33:08

de que la cultura cambia de un lugar a

00:33:11

otro de un país a otro de un estado a

00:33:12

otro podemos decir entonces que si el

00:33:15

sexo es cultural y todo depende de la

00:33:17

cultura la cultura occidental ha

00:33:19

cambiado seguimos la energía que no

00:33:22

tiene ese supuesto

00:33:25

el contexto como para existir y procurar

00:33:29

los cambios que ahora lugares verme bien

00:33:32

pero están empezando a ocurrir es

00:33:34

correcto hablar de la cultura logía de

00:33:36

siempre de los cambios la cultura

00:33:38

occidental ha cambiado como podemos

00:33:41

analizar es el contexto

00:33:43

y la cultura

00:33:46

la cultura es un cambio permanente como

00:33:50

todas las culturas como nos pasa los

00:33:53

seres humanos estamos en cambio

00:33:55

permanente yo no soy igual que hace

00:33:57

cinco años que 20 que 30 o 40 incluso en

00:34:00

mi caso que hace 60 me acabo de cumplir

00:34:02

los 60 voy cambiando yo no tengo ninguna

00:34:06

célula del cuerpo es algo las neuronas

00:34:08

yo ballack como era mi cuerpo hace 10

00:34:10

años todas son nuevas cuerpo se está

00:34:12

regenerando continuamente cuánto cambio

00:34:15

en ese sentido de creación continua así

00:34:17

ahora lo que no puede cambiar la cultura

00:34:21

es la realidad física de las cosas y por

00:34:25

lo tanto por mucho desempeño la

00:34:27

ideología de género o quien sea yo sigo

00:34:29

siendo un hombre porque no puedo ser

00:34:31

otra cosa y si viviese en roma en el

00:34:34

siglo sexto antes de cristo- seguiría

00:34:36

siendo un hombre y si me pudiesen

00:34:39

congelar y descongelar me dentro de 25

00:34:42

siglos descongelaría en un hombre porque

00:34:43

yo no puedo ser otra cosa es un y pende

00:34:46

de las nuevas ideológicas ni de los

00:34:47

cambios culturales

00:34:48

por eso las ideologías se distinguen

00:34:52

tal como las hemos concebido en el siglo

00:34:54

20 de los sistemas de pensamiento los

00:34:57

sistemas de pensamiento el marxismo el

00:34:60

tomismo el aristotelismo el kantismo son

00:35:04

análisis de la realidad que pueden ser

00:35:06

más o menos acertados las ideologías son

00:35:09

un análisis de la realidad más agenda

00:35:12

política de transformación de la

00:35:14

realidad

00:35:14

[Música]

00:35:16

y por eso no es lo mismo y yo decía que

00:35:18

el sistema filosófico por decirlo así

00:35:21

los ideólogos son aquellos que creen que

00:35:24

han dado con la clave explicativa listos

00:35:27

de ellos de todos los problemas de la

00:35:30

humanidad y comandado con la clave y

00:35:33

proponen una agenda para resolver esos

00:35:35

problemas simplificando mucho el

00:35:37

marxismo marx creyó que la explicación

00:35:41

última de todas las injusticias habidas

00:35:43

en la historia de la humanidad era la

00:35:45

lucha de clases la existencia de dos

00:35:47

clases en conflicto ricos pobres

00:35:49

burgueses y proletarios y propuso una

00:35:52

agenda política vamos a suprimir las

00:35:54

clases sociales y así aparecerá el

00:35:56

paraíso sobre la tierra teóricamente el

00:35:59

experimento comunista llevada a cabo en

00:36:01

la unión soviética fue so vamos a

00:36:03

construir una sociedad sin clases

00:36:05

problema no que no la verdad la radio

00:36:09

nada es muchísimo más polifacética no

00:36:12

hay una sola causa de las injusticias y

00:36:15

cuando un todo en se pone de forma

00:36:18

obsesiva al servicio de un diagnóstico

00:36:20

falso en vez de resolver los problemas

00:36:22

los agravan y ahí está el coste de las

00:36:25

ideologías decenas de millones de

00:36:27

muertos

00:36:28

y lo mismo le pasó al nazismo

00:36:31

hitler en sus paranoias llegó a la

00:36:34

conclusión de que todos los problemas de

00:36:36

la sociedad alemana era la presencia en

00:36:38

ella de judíos

00:36:39

y propuso una agenda política eliminar a

00:36:42

los judíos consecuencia genocidio

00:36:45

barbarie y muerte

00:36:47

porque las ideologías no pueden cambiar

00:36:50

la realidad de las cosas los judíos son

00:36:53

humanos diga lo que diga a hitler y sus

00:36:55

ideologías pues con la ideología de

00:36:58

género pasa lo mismo en otro terreno por

00:37:01

mucho que se empeñe la ideología de

00:37:02

género los humanos somos o chicos o

00:37:04

chicas

00:37:05

y si alguien se empeña en cambiar eso

00:37:07

generará dolor desarraigo o frustración

00:37:11

personal perdidas de las libertades y

00:37:13

seguiremos siendo chicos o chicas porque

00:37:15

hay otra cosa y algunos de los chicos

00:37:17

les gustarán los chicos y a la mayoría

00:37:20

las chicas y algunas de las chicas les

00:37:22

gustaran las chicas y a la mayoría de

00:37:23

los chicos como siempre ha pasado de la

00:37:25

historia de la humanidad en materia de

00:37:28

sexualidad no hemos descubierto nada

00:37:29

nuevo en el siglo 21 homosexualidad

00:37:32

bisexualidad lesbianismo transexualidad

00:37:35

lo conocemos desde la época de las

00:37:37

cavernas

00:37:38

léanse usted es el génesis el primer

00:37:40

libro de la biblia encontrarán de todo

00:37:42

esto ya acerquen si ustedes a lo que

00:37:45

hemos conservado de la literatura

00:37:46

babilónica vejez ya y oirán hablar allí

00:37:49

operan como se habla allí de ese

00:37:51

homosexualidad de transexualidad no es

00:37:54

un fenómeno nuevo es algo que siempre ha

00:37:56

existido

00:37:57

[Música]

00:37:58

qué hace la ideología no inventada nuevo

00:38:01

en materia de sexualidad porque repito

00:38:02

eso siempre ha existido la ideología lo

00:38:05

que pretende convencernos es de que en

00:38:07

materia de sexualidad lo único que es

00:38:09

este existe es mi libertad para hacer

00:38:11

cosas y que yo no soy nada y solo es una

00:38:14

teoría filosófica ya estamos en el

00:38:16

tecnología porque está anhelando lo que

00:38:19

es la realidad de las cosas que es que

00:38:21

el sujeto que hace algo existe es antes

00:38:24

algo yo él hace algo libremente pero es

00:38:28

y por eso las conductas sexuales las

00:38:32

orientaciones sexuales se mueven en el

00:38:34

terreno de la libertad de los

00:38:36

sentimientos de las atracciones pero hay

00:38:40

un sujeto detrás que es el que siente el

00:38:42

que actúa libre el que se siente atraído

00:38:44

y eso no se puede negar cuando queremos

00:38:48

sustituir la naturaleza de ese sujeto

00:38:50

que siente como sujeto de derechos por

00:38:53

su mundo afectivo emocional o sexual

00:38:55

estamos cometiendo un error de

00:38:57

diagnóstico que es lo que le pasa a la

00:38:59

ideología de género por lo tanto por

00:39:01

mucho cambio cultural que haya que lo

00:39:02

hay y siempre lo habrá la naturaleza

00:39:05

humana es como es

00:39:07

muchas gracias al otro por quien que se

00:39:11

hace una pregunta abajo arriba con toda

00:39:14

libertad con las palabras científicas

00:39:17

que quieran el doctor de niño muchas

00:39:24

gracias por su disertación ha sido

00:39:26

clarísima la descripción que ha hecho

00:39:28

ustedes sobre la cultura occidental

00:39:29

carísima sinceramente aprendió mucho lo

00:39:32

que le quería preguntar si esto está tan

00:39:35

claro decir que razonablemente nuevo no

00:39:39

puede sustentarse esta ideología porque

00:39:42

se pretende no solamente en el perú si

00:39:45

en otros países como en el sur del mundo

00:39:47

en españa que están viviendo una

00:39:49

cuestión terrible en esta cuestión de la

00:39:51

ideología de género

00:39:52

acá también todo se trata de imponer a

00:39:55

todo el costo en el ministerio de

00:39:57

educación en el poder judicial es decir

00:40:01

es una especie en posición transversal

00:40:05

entonces yo le quería preguntar más

00:40:08

porque se pretende imponer esto aún no

00:40:10

el general al año atrás de esto

00:40:12

porque sustentablemente razonablemente

00:40:15

no es eso esto es muy muy sencillo

00:40:19

así es usted lo ha dicho es un tema

00:40:21

evidente no varía que darle muchas

00:40:23

vueltas para ver que hay niños y niñas

00:40:25

tampoco hace falta especular mucho

00:40:29

todas las ideologías se convierten en

00:40:32

facebook

00:40:33

si no no tendrían la influencia

00:40:35

histórica que tienen el marxismo parte

00:40:38

en el momento en que marx empieza a

00:40:40

escribir de la situación real de

00:40:43

opresión del proletariado en el primer

00:40:45

capitalismo manchesteriano una situación

00:40:47

de injusticia y explotación del

00:40:49

proletariado escandalosa pero

00:40:51

curiosamente cuando marx escribe eso ya

00:40:53

se está superando está surgiendo en la

00:40:56

alemania de bismarck el estado de

00:40:58

derecho se crea la seguridad social

00:40:59

están apareciendo en españa y en la

00:41:02

propia gran bretaña las leyes que

00:41:04

empiezan a reducir y a prohibir el

00:41:06

trabajo infantil las horas de la jornada

00:41:08

laboral se empiezan a crear los primeros

00:41:10

seguros obligatorios que paga el

00:41:12

empresario para garantizar el derecho a

00:41:14

la salud es decir el propio marxismo

00:41:17

llega tarde va contra los hechos de que

00:41:20

el capitalismo ya va evolucionando para

00:41:23

ir superando esas injusticias que

00:41:25

denuncia con razón marx y sin embargo a

00:41:28

pesar de esa evidencia

00:41:30

un tercio de la humanidad ha vivido bajo

00:41:32

una dictadura comunista 70 años

00:41:36

y mucha gente fuera de esos países

00:41:38

comunistas ha estado defendiendo que

00:41:41

aquello era el paraíso en la tierra

00:41:42

aunque sabíamos lo que era alguna la

00:41:45

represión de las libertades etc

00:41:48

que los judíos son humanos es algo

00:41:50

evidente y sin embargo el país más culto

00:41:54

y desarrollado del mundo de la alemania

00:41:56

de los años 30 aquel en que la ciencia

00:41:58

era puntera un país con una sensibilidad

00:42:01

artística musical por encima de lo

00:42:04

normal fue capaz de organizar la

00:42:06

barbarie del genocidio

00:42:09

como estos ejemplos para ver para poner

00:42:12

de manifiesto cómo parece para mi

00:42:15

sorpresa pero que a los seres humanos la

00:42:18

realidad no se nos impone en su origen

00:42:20

su evidencia si no queremos

00:42:23

o sea una si puede mirar a un judío a

00:42:25

los ojos y a pesar de estar viendo a un

00:42:28

ser humano que le habla

00:42:30

culto

00:42:31

[Música]

00:42:33

es decir tú no eres humano y te mato

00:42:36

es desconcertante no estamos hablando de

00:42:39

un arrebato de ira que todos podemos

00:42:41

perder el control un día estamos

00:42:43

hablando de gente que en frío dice tú no

00:42:46

eres humano

00:42:47

[Música]

00:42:48

y lo mismo podemos decir de la

00:42:50

esclavitud de largo de la historia de la

00:42:51

humanidad

00:42:53

llamado sócrates le parecía normal que

00:42:56

parte de la humanidad había nacido para

00:42:58

ser esclavos

00:43:00

gente con la que convivía que trabajaban

00:43:03

para él o en su casa

00:43:05

esclavas con las que se acostaba y

00:43:08

decían no sois humanas

00:43:10

sorprendente para nosotros porque se lo

00:43:13

creía si fuese un paripé pero se lo

00:43:16

creía decir que a los seres humanos no

00:43:20

se nos impone en la evidencia de las

00:43:22

cosas es sorprendente y por eso cada

00:43:25

época se acostumbre a la barbarie de su

00:43:27

época

00:43:28

a mí me cuesta mucho

00:43:31

y poder entender como los grandes

00:43:34

humanistas del renacimiento

00:43:37

los hombres que redescubrieron la

00:43:39

cultura clásica que saltaron al ser

00:43:41

humano les parecía a todos normal es

00:43:44

normal que los tribunales tortugas en

00:43:48

y me dice pero como es posible

00:43:51

pues si les parecía normal a tortura

00:43:53

todos de hecho los mismos conocimientos

00:43:56

de erradicación de la tortura aparecen

00:43:58

bastante después y como acostados

00:43:60

suprimir la tortura como como acostar

00:44:02

suprimir la esclavitud

00:44:04

por lo tanto el que la ideología de

00:44:06

género vaya de forma tan palmaria contra

00:44:09

la evidencia de los hechos y sin embargo

00:44:10

sea admitida por mucha gente no debiera

00:44:12

sorprendernos es irracional pero no

00:44:14

debiera sorprendernos porque se ve que

00:44:16

los seres humanos somos capaces de

00:44:18

equivocarnos frente a la de la ciencia

00:44:21

física de la realidad aunque parece

00:44:23

incomprensible

00:44:25

y en cada época histórica los que viven

00:44:27

en esa época parece que se acostumbran a

00:44:29

las barbaridades de su época

00:44:32

y yo estoy seguro por ejemplo me parece

00:44:33

una barbaridad el aborto

00:44:35

yo puedo entender que una mujer aborte

00:44:39

no lo justifico pero puedo entender ese

00:44:41

agravio subjetivo no veo otra salida

00:44:44

ahora que un señor un frío en nueva

00:44:47

york' esté gastando millones de dólares

00:44:49

para ver si hay muchos abortos en el

00:44:51

mundo no lo puedo entender porque es

00:44:54

evidente que abortar es acabar con una

00:44:55

vida humana es un dato de hecho

00:44:58

y sin embargo hay mucha gente en nuestro

00:44:60

mundo que está gastando grandes energías

00:45:02

y mucho dinero para que hay abortos para

00:45:04

normalizar el aborto pues con ello logía

00:45:07

de género pasa un poco lo mismo va

00:45:09

contra la evidencia va contra la ciencia

00:45:12

contra el derecho pero sin embargo cada

00:45:14

vez la tenemos más presente en el mundo

00:45:16

lo cual quiere decir pasando ya de estos

00:45:19

ejemplos concretos al análisis

00:45:20

específico que alguien tiene interés en

00:45:22

ello

00:45:24

sólo se defienden cosas no razonables

00:45:27

cuando se interesa por algo

00:45:30

si uno estudia un poquito la evolución

00:45:32

histórica de la ideología de género se

00:45:34

ve muy bien sus causas y sus defensores

00:45:36

en el origen que es finales de los años

00:45:40

60 del siglo pasado en eeuu son un grupo

00:45:43

de intelectuales feministas todas las

00:45:47

llanas dicho sea de paso que aplicando

00:45:50

la mentalidad del florido marxismo de la

00:45:53

época trasladan al análisis de la

00:45:55

relación entre la mujer las categorías

00:45:57

marxistas y conciben al hombre como una

00:46:00

clase explotadora respecto a la mujer

00:46:02

que es la clase oprimida a lo largo de

00:46:05

la historia y como tiene un esquema

00:46:08

marxista en la cabeza

00:46:10

aplican políticamente la relación

00:46:11

hombre-mujer lo que marx dijo de la

00:46:13

relación de clases entre burgueses y

00:46:15

proletarios para crear una sociedad

00:46:17

justa que suprimir las clases en

00:46:19

conflicto si las clases en conflictos

00:46:21

son hombres versus mujeres hay que

00:46:24

suprimir al hombre y en la mujer

00:46:26

es el origen del planteamiento de género

00:46:28

es decir la propia definición de hombre

00:46:31

y de mujer no es algo natural es una

00:46:33

construcción cultural como usted

00:46:35

recordaba variable y moldeable y por lo

00:46:39

tanto la agenda política de género

00:46:41

inicialmente es vamos a deconstruir todo

00:46:44

lo humano el derecho la lengua la moral

00:46:48

la religión la moda las costumbres para

00:46:51

erradicar de todo lo humano la

00:46:54

referencia a lo masculino y lo femenino

00:46:56

vamos a apostar por lo que no eran la

00:46:59

diversidad afectivo-sexual que ya no se

00:47:02

hable de hombres y mujeres sino de

00:47:04

diversas orientaciones afectivo sexual

00:47:06

es que no se habla del carácter binario

00:47:09

femenino masculino sino de la diversidad

00:47:12

afectiva porque no hay ni hombres ni

00:47:15

mujeres es una construcción cultural eso

00:47:18

es la ideología de género ancianos como

00:47:20

ideología en los libros eso no es lo que

00:47:23

llega aquí ni lo que llega a españa lo

00:47:25

que llega a españa es que a partir de

00:47:28

comienzos de los años 70 del siglo

00:47:30

pasado en la en el diseño de las

00:47:33

políticas de control de la población

00:47:35

colonialista imperialista formuladas

00:47:38

desde naciones unidas en el contexto de

00:47:40

un mundo en que se va produciendo ya la

00:47:42

descolonización de todos los países de

00:47:44

áfrica de asia etcétera se ve que ya no

00:47:47

se pueden imponer como está en ese

00:47:49

momento de forma colectiva las políticas

00:47:51

de control de la población mediante la

00:47:53

exigencia desde el norte rico del aborto

00:47:56

obligatorio esterilización obligatorio

00:47:58

etcétera y se preconizan y así se

00:48:01

configura en concreto en el memorando

00:48:03

y sigue hermandad mara que firma como

00:48:05

orden ejecutiva al presidente nixon que

00:48:08

hay que promover desde el primer mundo

00:48:10

rico en todos los países del llamado

00:48:12

tercer mundo una visión de la mujer de

00:48:15

la asesoría de la feminidad que lleva a

00:48:18

las mujeres a excluir voluntariamente la

00:48:20

maternidad para que se reduzca así la el

00:48:24

problema demográfico del mundo en ese

00:48:27

contexto se crea el fondo de población

00:48:29

de naciones unidas y la primera

00:48:32

presidenta de ese fondo formula así el

00:48:34

objetivo de ese de esa institución ya no

00:48:38

se trata de controlar la población del

00:48:41

mundo dentro de los roles de género

00:48:43

tradicionales sino que ahora se trata de

00:48:46

cambiar los roles de género

00:48:47

tradicionales para controlar la

00:48:49

población del mundo y desde entonces

00:48:52

todas las agencias de naciones unidas

00:48:53

con bien engrasadas con la financiación

00:48:57

yanqui empiezan a intentar subordinar

00:48:60

sus políticas de apoyo a las naciones

00:49:02

del tercer mundo exigiéndoles que vayan

00:49:05

implementando la agenda de género en las

00:49:07

políticas de mujer de desarrollo

00:49:09

sostenible de desarrollo rural de

00:49:11

infancia de salud etcétera y esto se

00:49:14

formaliza como agenda política de

00:49:16

naciones unidas en la cumbre sobre

00:49:18

población que organiza naciones unidas

00:49:20

en 1994 en el cairo en egipto y luego de

00:49:24

forma más radical todavía en la cumbre

00:49:26

sobre la mujer que las propias naciones

00:49:28

unidas organizan en el año 95 en beijing

00:49:31

y desde entonces es doctrina oficial

00:49:33

documentada esto que les cuento yo es

00:49:36

una información confidencial que tengo

00:49:38

yo bastante 'la en la web de naciones

00:49:40

unidas- es todo público y documentado

00:49:42

entonces es naciones unidas al servicio

00:49:46

en el fondo del imperialismo y

00:49:48

antieconómico quien presiona una vez y

00:49:51

otra y financia esa presión para que los

00:49:54

países vayan incorporando la agenda de

00:49:56

género matrimonio homosexual los

00:49:58

llamados derechos reproductivos aborto y

00:50:01

la implantación en la escuela de la

00:50:03

visión de la sexualidad propia del

00:50:04

género

00:50:06

y eso es lo que ustedes están viendo en

00:50:08

perú y yo he visto en mi país en la

00:50:10

última década y luego hay ramificaciones

00:50:13

cada país tiene sus singularidades sus

00:50:16

grupos

00:50:18

se refuerzan mucho los llamados grupos

00:50:21

lgtb para apoyar esto pero es una

00:50:23

minoría absoluta

00:50:25

y no es lomos sexuales hemos estado es

00:50:28

una batalla entre homosexuales y

00:50:29

heterosexuales porque la ideología no

00:50:31

depende de la conducta sexual mi visión

00:50:34

de la sexualidad la defendemos

00:50:35

homosexuales y heterosexuales y la

00:50:37

ideología de género la define como

00:50:39

sexuales 7 sexuales

00:50:40

antonio es un tema de confrontación

00:50:43

entre grupos por sus nuestros sexuales

00:50:45

las ideologías no dependen de los gustos

00:50:47

sexuales aunque nos lo presentan así en

00:50:50

una campaña de comunicación muy bien

00:50:52

pensada porque si llegamos a admitir que

00:50:55

defender el modelo de sexualidad que yo

00:50:57

defiendo para la libertad y lo propongo

00:50:59

en libertad fuese una discriminación de

00:51:02

los homosexuales yo habría perdido el

00:51:03

debate porque un discriminador nunca

00:51:05

gana un debate por eso en términos de

00:51:08

comunicación se plantean las cosas para

00:51:10

que el de enfrente ya resulte está claro

00:51:13

a priori no pueda ni hablar

00:51:15

pero no hay que caer si somos serios

00:51:17

intelectualmente en esas trampas de

00:51:19

manipulación demagógica de la opinión

00:51:21

pública eso puede servir para algunos

00:51:24

pero en una universidad sería muy penoso

00:51:26

que en vez de pensar nos dejaremos

00:51:28

manipular por las campañas publicitarias

00:51:30

de una ideología de unos intereses

00:51:32

económicos por lo tanto claro que hay

00:51:35

intereses económicos claro que hay

00:51:37

grupos de presión muy importantes al

00:51:39

servicio de esto y luego pasa como en

00:51:42

todo en la práctica quienes defienden

00:51:45

por la ideología de género yo no lo sé

00:51:46

pero supongo que como de españa'

00:51:49

habrá algunas personas que han leído los

00:51:53

libros básicos de las primeras

00:51:55

pensadores de género que los entienden y

00:51:57

que comparten pero seguro que es una

00:51:59

minoría vamos casi nadie ha leído esos

00:52:02

libros luego esta gente que repite lo

00:52:05

que está de moda porque está de moda

00:52:07

para ir de agua y de problemas y si hay

00:52:10

que decir género digo género como cuando

00:52:12

yo era joven todo el mundo era marxista

00:52:13

porque en la universidad española era

00:52:16

bueno de lo que estaba de moda hablar de

00:52:18

plusvalía de lucha de clases de

00:52:19

burguesía de proletariado

00:52:22

bien y la gente que usaba ese lenguaje y

00:52:26

explicará la historia con esas clases no

00:52:28

había leído a marx ni entendía a

00:52:30

marsella era lo mismo pero bueno era

00:52:32

algo progre en la época y luego gente

00:52:35

que trabaja para estas organizaciones a

00:52:36

las que me referido para estas agencias

00:52:38

para estos grupos de bueno cada uno

00:52:40

defiende lo que define su empresa por

00:52:42

decirlo así porque tiene que ganarse el

00:52:43

sueldo y luego están los fondos que

00:52:47

suele haber muchos que son los que dicen

00:52:49

un best y esto es lo progre y lo que se

00:52:51

lleva no voy a decir yo lo contaré

00:52:53

aunque lo piensen y repiten como para

00:52:55

patatas lo que creen que es lo progre

00:52:58

yo lo veo en españa como ya soy muy

00:52:60

viejo conozco a muchos de los políticos

00:53:02

y gobernantes de españa personalmente y

00:53:05

a veces he visto votar en el parlamento

00:53:07

a favor de leyes de ideología de género

00:53:08

a gente que conozco que sé que piensa lo

00:53:11

contrario y que vive personalmente de

00:53:13

otra manera y a veces lo he dicho pero

00:53:15

tío tú cómo has podido votar eso que es

00:53:18

lo contrario de lo que piensas de lo que

00:53:19

afirman que educas a tus hijos de

00:53:21

economías tú sabes que no quiero que me

00:53:23

llamen homófobo

00:53:25

en el fondo es una falta de falta de

00:53:27

honestidad intelectual no defender para

00:53:30

la colectividad para el pueblo si eres

00:53:33

un político lo que en esta mente crees

00:53:35

que es lo mejor yo cuando defiendo mi

00:53:39

oposición a la ideología de género no es

00:53:41

porque tenga ningún interés en los

00:53:43

debates o ideología de género es que

00:53:45

creo que mi país será una sociedad más

00:53:47

justa si respeta la libertad de las

00:53:49

personas para pensar sobre sexualidad si

00:53:52

no admite prejuicios ideológicos si no

00:53:54

permite que en la escuela se imponga una

00:53:56

visión deformada de la persona lo hago

00:53:58

porque quiero una españa más justa y más

00:53:60

comunidad con los derechos y cómo lo

00:54:02

hago contando como creo yo las cosas si

00:54:04

el que quiera que me dé la razón y

00:54:05

quiera que me la dé pero lo que no voy a

00:54:07

hacer es contar en público una cosa

00:54:09

distinta de la que pienso de verdad

00:54:10

porque sería de una deshonestidad

00:54:12

intelectual mortal y sin embargo en

00:54:15

muchos políticos lo vemos por desgracia

00:54:16

lo que piensan una cosa te reportan la

00:54:19

contraria porque no quieren quedar mal

00:54:21

porque no quieren que les acogen como

00:54:23

homófobos conservadores o lo que sea

00:54:27

por lo tanto en la defensa práctica en

00:54:29

el día a día por decirlo así

00:54:31

lo que degeneró cuando ustedes se

00:54:32

encuentran aquí lo mismo algún ideólogo

00:54:35

muy convencido y luego gente tontorrona

00:54:38

que repite lo que está de moda lo que no

00:54:40

se atreve a llevar la contraria o que

00:54:42

subordina su honestidad intelectual a

00:54:43

cobrar un sueldo en este periodo y con

00:54:45

aquel de más allá o al que no le

00:54:47

sancionen en su partido o gente que

00:54:50

encuentra en la ideología de género una

00:54:52

forma de conectar un estilo de vida en

00:54:54

materia sexual y las motivaciones

00:54:56

subjetivas pueden ser ya muy variadas

00:54:58

[Música]

00:55:00

muchas gracias pregunta aquí adelante

00:55:03

claro

00:55:06

y usted

00:55:10

esto es una preocupación una pregunta y

00:55:13

saber qué piensa usted al respecto lo

00:55:17

que acaba de decir lo de la realidad

00:55:19

de las noticias y los modelos hay una

00:55:22

hegemonía a nivel de partidos políticos

00:55:25

en españa en relación a el pensamiento

00:55:30

este de la ideología de género bien a

00:55:33

nivel de medios de comunicación es

00:55:35

evidente a nivel de universidades

00:55:37

también y shabán sabe mucho en lo social

00:55:41

a nivel del de la sociedad también por

00:55:44

por múltiples razones cómo evitar esa

00:55:48

hegemonía alcanzada en españa aquí en

00:55:53

latinoamérica en el perú que se puede

00:55:56

hacer eso tendría que preguntárselo ya

00:55:58

usted que conoce la sociedad peruana

00:55:60

mejor que yo no yo puedo contarle lo que

00:56:03

yo he podido aprender de los éxitos y

00:56:07

los fracasos en la vieja europa en esta

00:56:10

materia y luego ustedes lo aplicarán a

00:56:12

esta sociedad porque no la conozco en

00:56:13

sus detalles

00:56:16

pero veamos primero un cierto panorama

00:56:19

mundial de la ideología de género donde

00:56:22

nació en eeuu ya está de vuelta de este

00:56:25

tema

00:56:26

ha llegado a ser tan amenazante para las

00:56:29

libertades públicas la ideología de

00:56:32

género que ya una gran parte de la

00:56:34

escena norteamericana ha reaccionado en

00:56:35

contra y esa es una de las claves de la

00:56:38

victoria de donald trump sobre hillary

00:56:40

clinton hillary clinton como obama

00:56:43

estaban absolutamente comprometidos con

00:56:45

la agenda de género de forma virulenta

00:56:47

además y tran capitalizó en la oposición

00:56:51

entre otras cosas obviamente no es la

00:56:53

única causa de su victoria pero que a

00:56:55

alguien haciendo bandera de la oposición

00:56:58

a la acción del ejemplo llega presidente

00:56:60

quiere decir que una amplia parte de la

00:57:02

sociedad americana ya compra esa

00:57:04

oposición a la agenda de género y lo

00:57:08

mismo hemos visto con el hartazgo hasta

00:57:10

en el tribunal supremo del activismo

00:57:12

judicial para introducir en un nombre de

00:57:15

los postulados de géneros y hablando de

00:57:16

eeuu restricciones a las libertades en

00:57:20

los centros escolares etcétera por lo

00:57:23

tanto parece que como en casi todo el

00:57:25

humano pues la ola ya está ya a su

00:57:27

máximo en eeuu y está claramente

00:57:29

empezando a bajar a lo que dice que eso

00:57:31

sea continuo puede volver a subir un

00:57:33

poco

00:57:33

la vida es así en europa

00:57:37

europa occidental

00:57:39

[Música]

00:57:40

'entendemos 9% al allí nos y aquí

00:57:43

utilizan la misma terminología aquellos

00:57:45

países que nunca pertenecieron al bloque

00:57:47

soviético durante el siglo 20 digamos de

00:57:50

alemania para el oeste

00:57:53

el agro paz y dental en general se ha

00:57:55

rendido a la ideología de ejemplo en los

00:57:56

últimos 20 años pero en los países del

00:57:60

sur de europa ya empezaba en una

00:58:02

relación bastante importante en contra

00:58:04

en españa en italia en francia en

00:58:07

montenegro

00:58:09

y sin embargo en los países más nórdicos

00:58:11

de europa la frontera es casi los países

00:58:14

de tradición católica y de tradición

00:58:16

luterana en los países más al norte sin

00:58:19

embargo está mucho más asentado y hay

00:58:21

menos críticas todos los sitios hay

00:58:23

críticas pero bueno hay menos críticas

00:58:25

que se noten por lo menos a los

00:58:28

postulados de la ideología de género en

00:58:31

los países que pertenecieron al sistema

00:58:33

comunista hasta 1989 cuando cayó el muro

00:58:36

de berlín hay en general en todos ellos

00:58:39

una activa oposición a la ideología de

00:58:43

género

00:58:44

quizá porque están muy sensibilizados ya

00:58:47

como tras una dictadura ideológica

00:58:48

porque la han sufrido en mucho tiempo y

00:58:50

huelen una nueva dictadura ideológica

00:58:53

como la de gemelo que se les quiere

00:58:54

imponer desde la propia unión europea

00:58:57

ese rechazo a los postulados de géneros

00:58:59

especialmente manifiesto en términos

00:59:01

políticos y legislativos y

00:59:03

parlamentarios en países como polonia

00:59:05

hungría letonia y estonia sequía en

00:59:10

montenegro

00:59:11

pero en general en todos ellos que la

00:59:14

países cada valles pero claramente hay

00:59:16

un no admito esto y repito a pesar de

00:59:19

que desde el anuncio europea se les

00:59:20

quiere imponer expresamente como aquí

00:59:23

desde eeuu en rusia también hay una

00:59:27

rechazo a los postulados de género al

00:59:30

estilo rusia de putin que digamos en

00:59:32

general es poco democrático y respetuoso

00:59:35

con las libertades hace las cosas de

00:59:37

otra manera que a mí por lo menos no me

00:59:39

gustan pero hay un rechazo expresamente

00:59:41

a los postulados de género en todo el

00:59:44

áfrica subsahariana digamos distinguimos

00:59:48

entre el áfrica al norte del desierto

00:59:51

del sahara que es la de países de

00:59:53

tradición islámica y el áfrica

00:59:55

sub-sahariana que es la tradición nativa

00:59:58

los pueblos de color

01:00:01

en todo caso está bien un rechazo total

01:00:03

a la ideología de género y hay un

01:00:05

intento colonialista de imponer lo

01:00:07

brutal son países muy pobres en general

01:00:10

con una gran conflictividad bélica

01:00:13

tribal con grandes catástrofes naturales

01:00:16

continuas que provocan hambrunas cuando

01:00:19

son países muy necesitados del apoyo

01:00:21

internacional y todo el apoyo

01:00:23

internacional se suena ordina a que

01:00:26

admitan la agenda de género

01:00:28

a pesar de que no quieren hasta el punto

01:00:30

por ejemplo que cuando el presidente

01:00:31

obama en su último viaje internacional

01:00:33

antes de dejar la presidencia

01:00:35

lo hizo al país natal de su familia que

01:00:38

es kenia y en una recepción que le hizo

01:00:42

en el aeropuerto de la capital el

01:00:43

presidente de kenia el discurso de este

01:00:46

presidente pequeño apoyo por favor deje

01:00:48

de chantajearnos con el género estamos

01:00:51

hartos pero si lo dijo no es admisible

01:00:55

que cada vez que un funcionario yanqui o

01:00:57

en función de naciones unidas antes de

01:00:59

soltar un dólar para la sanidad la lucha

01:01:01

contra el hambre etcétera pida aborto el

01:01:04

matrimonio homosexual género en las

01:01:06

escuelas hasta s hasta llegar a ese

01:01:09

hartazgo de verdad que déjame en paz

01:01:11

donde quiera imponer su ideología y la

01:01:15

misma sociedad en general en el sudeste

01:01:16

asiático por las tradiciones tan

01:01:19

familiares de las culturas asiáticas

01:01:21

basadas en el confusionismo la filosofía

01:01:24

del ausente en general en todo el

01:01:27

segundo también hay muchos matices no es

01:01:28

lo mismo tailandia que bangladesh ni

01:01:31

pakistán que camboya pero bueno en

01:01:33

general hay un

01:01:34

bastante fuerte a la imposición de la

01:01:37

ideología de género desde occidente y

01:01:40

las agencias de naciones unidas y lo

01:01:42

mismo socio-emocional en el mundo

01:01:43

musulmán que es el otro gran bloque

01:01:46

cultural que va desde marruecos en la

01:01:50

costa del atlántico hasta indonesia ya

01:01:55

en el pacífico en todo ese mundo

01:01:58

musulmán se rechaza profundamente la

01:01:60

ideología de género

01:02:02

por razones que yo no puedo compartir

01:02:04

comparto el rechazo pero la razón es que

01:02:07

es la misión de la mujer como alguien

01:02:09

inferior el varón con menos derechos

01:02:12

etcétera

01:02:13

pronto ley de género no sólo no se está

01:02:16

imponiendo en el mundo no es una

01:02:18

avalancha que venga y sea irremediable

01:02:20

sino que más bien tiene éxitos en

01:02:23

determinadas zonas del planeta pero es

01:02:24

discutible y discutida y luego américa

01:02:28

latina está en son dos en el frente de

01:02:30

batalla por decirlo así hay una

01:02:33

fortísima presión desde el río grande a

01:02:35

la patagonia en todos los países también

01:02:38

movida desde el primer mundo desde

01:02:40

naciones unidas eeuu etcétera para ir

01:02:43

imponiendo esta agenda de género y veo

01:02:46

que los países de acción pues de forma

01:02:49

distinta en unos países avanza la agenda

01:02:53

de género en otros hay mucha resistencia

01:02:55

en algunos países la clase política se

01:02:58

ha negado pero el activismo judicial de

01:03:00

los tribunales la impuestos como en

01:03:02

colombia

01:03:03

en otros países el parlamento rechaza

01:03:05

como tasa en brásil reiteradamente una

01:03:07

vez y otra la agenda defendido

01:03:10

en países federales como méxico depende

01:03:13

de los estados por ejemplo en méxico

01:03:16

cuando el distrito federal admitió el

01:03:21

matrimonio homosexual porque allí cada

01:03:23

estado tiene su 4 código civil por

01:03:25

decirlo así otros muchos estados

01:03:27

federados de la república mexicana

01:03:29

modificaron en virtud de iniciativas

01:03:32

populares su constitución para blindar

01:03:34

constitucionalmente el matrimonio

01:03:36

comunión específica para el hombre y la

01:03:38

mujer y que el panorama es muy variado

01:03:40

es un frente vivo de la talla ideológica

01:03:42

y en unos sitios avanza la ideología de

01:03:46

ejemplo con sus propuestas políticas y

01:03:49

en otros porque hay la mayor resistencia

01:03:50

social al revés se consolida incluso con

01:03:54

reformas constitucionales la visión

01:03:56

humanista de la persona la familia el

01:03:58

matrimonio en relación a la sexualidad

01:03:60

pero será lo que quieran los peruanos

01:04:05

yo por lo poco que veo y conozco de perú

01:04:08

veo una sociedad muy familiar

01:04:12

veo una sociedad muy religiosa

01:04:16

de una sociedad en consecuencia que

01:04:18

tiene la visión trascendente de la

01:04:20

persona

01:04:22

de las personas

01:04:24

que por supuesto está sometida a las

01:04:26

influencias de las culturas del mundo

01:04:28

hoy día no hay barreras a la cultura

01:04:30

porque la red nos abre al mundo y cuanto

01:04:34

a ideología el centro también está aquí

01:04:35

presente y va a estarlo más y se están

01:04:38

invirtiendo muchos recursos a través de

01:04:41

ongs naciones unidas- de la ep efe de la

01:04:44

fundación soros etcétera y que aquí se

01:04:46

extienda el rebaje de género pero me

01:04:48

parece que si los peruanos son capaces

01:04:51

de hacerse responsable de su libertad

01:04:55

para ejercer la roca yo no sé tontamente

01:04:59

en la ideología de género en perú no

01:05:02

debiera tener demasiado que hacer me da

01:05:04

la sensación creo que sería muy bueno

01:05:06

para perú en términos de justicia social

01:05:09

y de defensa de las libertades que de

01:05:12

verdad la mayoría de los peruanos sean

01:05:14

homosexuales transexuales o bisexuales

01:05:16

defiendan la verdad y cómo es la

01:05:19

naturaleza humana

01:05:21

cuando ejerciendo los derechos libertad

01:05:24

de expresión de manifestación de voto

01:05:26

que es como en las democracias uno

01:05:29

defiende aquello que piensa

01:05:32

excelente excelente análisis geopolítico

01:05:35

social cultural terminando vamos a dar

01:05:39

una última pregunta se acerca la hora de

01:05:41

terminar este coloquio valor por favor

01:05:44

la última pregunta

01:05:45

en primer lugar muy buenos días a todos

01:05:47

los presentes en realidad me preguntaba

01:05:50

esté enfocado este tema que la ideología

01:05:54

de género en principio se comenzó sobre

01:05:56

con colectivos feministas en que se

01:05:59

buscaba eliminar las conductas que

01:06:03

fueron transmitidas por el machismo que

01:06:06

éste ponían una posición a las mujeres

01:06:09

inferior a la de los hombres entonces

01:06:12

con supuestamente con la ideología de

01:06:14

género se busca ésta está liberal

01:06:18

liberar una liberación femenina respecto

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de los hombres no entonces me preguntaba

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cómo separar este fin que tiene en parte

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la ideología de género con respecto a la

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aceptación de estos supuestos géneros

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que no son derechos porque no son

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naturales entonces como podríamos

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separar estos estos conceptos distintos

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en tiempos su pregunta

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y oportuna pero no estoy de acuerdo con

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su análisis

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en el siguiente sentido la ideología de

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género no surge para luchar a favor de

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los derechos de la mujer

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eso fue el feminismo clásico la

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ideología de género no forma parte pero

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digo así de la evolución del feminismo

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es otra cosa la ideología de género

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surge para que desaparezcan los hombres

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y las mujeres también las mujeres no

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para liberarlas sé que suena muy fuerte

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pero eso es lo que dice la ideología de

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género el feminismo si fue una lucha por

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la liberación de la mujer a lo largo de

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toda la historia de la humanidad la

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mujer está discriminada respecto al

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varón eso es un dato de hecho por cierto

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donde menos en esta civilización

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cristiana occidental es la única

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civilización donde se ha reconocido al

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menos teóricamente la igualdad entre

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hombre y mujer y progresivamente se ha

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ido respetando esa igualdad aunque hemos

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llegado al cien por cien todavía pero

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por lo menos hemos sentado la base para

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eso en ninguna otra actividad donde

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planta del planeta ni siquiera se

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planteó ni teóricamente que la mujer

01:07:48

pues igual al varón cuanto ha existido

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discriminación siempre en todos los

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lugares pero aquí menos que en otros

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sitios

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y el feminismo que empieza en el siglo

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18 en europa con las primeras sus

01:07:60

realistas comienza con la petición de

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que las mujeres puedan votar como los

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varones el derecho de sufragio por eso

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elemento mismo sería más socialismo no

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es un planteamiento a solamente digno de

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encomio y de aplauso porque las mujeres

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van a tener menos derechos que los

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varones de esos derechos políticos del

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voto luego se pasa a los derechos

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socioeconómicos en la mayor parte de los

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países europeos de aquella época las

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mujeres no tenían derechos patrimoniales

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y estaban casadas era el marido que

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tiene mucho administrar los bienes de la

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mujer que curiosamente aunque sean

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paréntesis

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es algo que va contra la tradición de la

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cultura cristiana porque desde que el

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cristianismo influyó en el derecho

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romano estamos hablando del siglo cuarto

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quinto después de cristo a la mujer se

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le reconoce por medio de la historia

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plano disponible o de sus bienes

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patrimoniales y eso a partir del siglo

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14 cuando en europa se descubrió a

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través de la universidad de bolonia

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sobre todo para los juristas que

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estudian historia del derecho el derecho

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romano y se vuelve a aplicar el derecho

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romano es cuando los procesos de dos

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occidentales vuelven a discriminar

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jurídicamente a las mujeres porque se

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pone de moda en aquella época reproducir

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el derecho romano que desconocía la

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personalidad jurídica de las mujeres y

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por eso curiosamente vemos que en la

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edad media en europa las mujeres

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comercian son empresarias las áreas de

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la época auto empresarias de informática

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porque no había tenían pescaderías

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transporte grabó que había en aquella

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época y a nadie le escandaliza va lo más

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mínimo y sin embargo dos siglos después

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del diseño el 14 ya las mujeres europeas

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tienen el derecho a administrar sus

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bienes y el feminismo el siglo 19 se

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rebela contra

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contra eso entonces empieza esa

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reivindicación que la mujer pueda

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estudiar en las universidades como el

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varón pueda votar como el varón

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administre sus bienes como el varón

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etcétera eso es el feminismo del rey es

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muy bueno y ha ido consiguiendo

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conquistas progresivas que no han

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cambiado

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jurídicamente estamos igual a los

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hombres y mujeres pero en la vida real

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sigue habiendo machismo en unos países

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más y en otros menos pero bueno

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claramente ha ido la civilización sin

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ideología de género avanzando muy

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claramente para ir superando esa vieja

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discriminación de la mujer y hablo en

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los países de matriz cristiana en el

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mundo musulmán por ejemplo es otra cosa

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cuando la ideología de género no

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pretende liberar a la mujer eso ha sido

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el feminismo clásico que ha seguido un

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paralelo al género el género es otra

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cosa no tiene a creer

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y por eso hay muchas feministas clásicas

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por ejemplo critican la ideología de

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género porque dicen que pretende otra

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cosa que no va con su batalla feminista

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por tanto si uno quiere empeñarse en

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perú o en españa en seguir reivindicando

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los derechos de la mujer en superar

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todavía las claves machistas de la

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cultura que subsistan en este país no

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sólo no necesita la ideología de género

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para nada sino que haría muy bien en

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olvidarse de ella porque empeora el

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problema en que se anotan en que los

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países en que se iban tomando la mental

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y de género como 'españa una para no

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crecer la violencia machista de género

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autonominó muy curioso por ejemplo en

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españa se suponía que podía existir y

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existe por desgracia eso fue haber

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minoritario pero existe y es dramático

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la violencia en el hogar de un hombre

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contra la mujer y se suponía que eso era

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de los que éramos más mayores que

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estábamos educados sobre una sociedad

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más machista tal pero curiosamente donde

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hay más violencia de género intra pareja

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e somos chiquitos más jóvenes en los

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adolescentes

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que están siendo educados en el mundo

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del género

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[Música]

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y a veces los datos contradicen las

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teorías

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pero eso está sucediendo y porque en

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parte por muchas cosas por un parte

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porque la ideología de género no

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teóricamente en los libros sino lo que

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deja en el corazón de chicos y chicas es

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yo soy el dueño de mi sexualidad y los

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demás están para servir mi placer en el

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fondo es eso y por tanto los chicos

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interiorizan una mentalidad muy usar a

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las chicas

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y eso se transforma en la práctica en

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relaciones de violencia de acoso de

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bullying que están creciendo más que en

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las generaciones anteriores

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supuestamente educadas en un mundo más

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machista

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por eso aristóteles decía que razonar es

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distinguido se lo digo como jóvenes

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universitarios hay que distinguir

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siempre no nos dejemos llevar por los

01:12:31

tópicos veamos de qué estamos hablando

01:12:33

no mezclemos problemas consultamos

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humildemente los datos a ver si se

01:12:38

corresponden con nuestros prejuicios o

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tenemos que cambiar nuestros prejuicios

01:12:41

para explicar los datos reales por lo

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tanto adelante en la lucha contra toda

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discriminación de la mujer que queda

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mucho por hacer supongo en perú como el

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resto de los sitios pero él como

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desviaría de esa causa en la práctica

01:12:58

muy bien excelente muchas gracias doctor

01:13:01

benigno blanco- otra vez e sido el más

01:13:04

alto nivel intelectual académico muchas

01:13:07

gracias

01:13:10

espero que todos hayan gozado de este

01:13:13

ambiente universitario académico

01:13:15

multidisciplinar con esta temática y

01:13:19

muchas gracias por su asistencia y otra

01:13:21

vez por favor un voto de aplausos para

01:13:23

el doctor la misma muchas gracias

¿Tienes alguna pregunta?

Bienvenidos al sistema de interacción, a traves esta herramientas puedes conversar y realizar preguntas acerca de este video, las cuales podran ser contestadas por nuestro sistema de Inteligencia artificial.

Preguntas Realizadas

que es la ideologia de genero

Personas Mencionadas

Cristo10

Hitler4

marx4

sócrat3

perú2

sócrates2

donald trump2

obama2

denver niño1

putin1

benigno1

presidente obama1

nixon1

sócrates sócrat1

antonio1

justiniano1

hillary clinton hillary clinton1

inv1

Lugares

Música28

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Categoria

Ciencias Sociales

Tipo

Conferencia