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es complicado arrancar diciendo que la
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moral es un mercado en cualquier ámbito
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en el que uno se presenta con esta idea
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pareciera que uno va a comenzar la
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disertación pidiendo permiso para hacer
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aclaraciones
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como es que la moral es un mercado que
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se compra y que se vende a y donde está
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la oferta donde la demanda donde el
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precio de que está hablando este hombre
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para qué quiere decir que la moral es un
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mercado
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entonces
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primeramente voy a notar de
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circunscribir este punto y qué es lo que
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con esto quiero decir y qué es lo que
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con esto no quiero decir
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estando en la universidad francisco
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marroquín
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me parece que facilita mucho las cosas
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decir que la moral es un proceso de
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mercado aquí en la universidad donde se
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manejan bien autores como mi6 mises
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hayek
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se tiene siempre muy presente de la idea
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de un proceso en economía a la hora de
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mostrar al mercado como un proceso de
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mutuas y recíprocas adaptaciones o un
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proceso de descubrimiento con un proceso
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de revelaciones tanto de preferencias
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como de las escaseces relativas de los
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bienes entonces en ese marco cuando uno
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dice un mercado nos estamos refiriendo a
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un proceso que por cierto tiene
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intercambios
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y que por cierto según mi punto de vista
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también tiene precios
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pero para ponerlo más fácil de ese
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proceso tiene una suerte de exterioridad
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un resultado una exteriorización que son
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las normas morales entonces
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voy a tratar de convencerlos de que
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existen intercambios morales voy a
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tratar de convencerlos de que esos
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intercambios morales tienden a una
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suerte de precio de equilibrio y que
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esos precios de equilibrio son el fondo
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esas normas
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que al igual que ocurre en economía con
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el sistema de precios vuelven a
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condicionar las conductas de las
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personas
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sabemos en economía que los precios son
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los resultados de los intercambios pero
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sabemos también que esos precios
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nuevamente condicionan la labor de las
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personas brindándoles señales a las que
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las personas se atienen para maximizar
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sus beneficios las normas son
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exterioridad es del sistema el producto
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de la interacción de todos nosotros en
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un marco y esto es muy importante de
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orden espontáneo y ese resultado luego
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es en alguna medida condicionante de
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nuestras nuevas acciones de modo tal de
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que en economía y en moral hay un
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proceso de carácter recursivo
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y ha permitido que muchos autores
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inclusivos james o tenso o tesón que es
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uno de los a mi juicio mejores analistas
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de smith recientes
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análoga 2 en su libro en marketplace of
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life o te dice bueno en realidad él
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subyace en ambas obras en mí tanto en
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sentimientos morales como que quizás
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nación es una idea de proceso de orden
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espontáneo ahora
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aclarado esto lo segundo que quiero
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decir es que
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yo no estoy planteando con una analogía
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yo estoy diciendo que la moral es un
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proceso de mercado
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ahora lo que viene inmediatamente
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después de decir bueno y dónde están los
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intercambios
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y esta aclaración si es pertinente y muy
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importante
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entonces y esto ya corre por mi propia
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cuenta para mí hay dos clases de
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intercambios morales y este es el punto
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de partida de la disertación algunos de
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ellos son intercambios de virtud
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intercambios morales de virtud y otros
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son intercambios morales de justicia son
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dos categorías de intercambios morales y
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a su vez cada una de ellas se divide en
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dos especies o dos clases los
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intercambios morales de virtud podrían
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agruparse en los intercambios de
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benevolencia o compasión por gratitud
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porque estamos intercambiando cosas
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o bien de magnanimidad por admiración
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ya se dan cuenta que algunos tienen que
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ver con la santidad y otros con el
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heroísmo
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los intercambios de justicia son una
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naturaleza un poco distinta porque en
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ellos la reciprocidad incide mucho más
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categóricamente mucho más decisivamente
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entonces ahí vamos a ver intercambios
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morales de respeto por respeto por
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ejemplo no me matas no te mato no me
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robas no te robo me escuchas cuando
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hablo te escucho cuando hablas y
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dialoguemos
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y una segunda clase de intercambios más
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difíciles de imaginar
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qué son los de vindicación por daño
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sí porque buscarle una forma esto pero
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porque quien recibe un daño tiende
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naturalmente a procurarse su indicación
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ahora qué es lo que se intercambia y en
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el fondo se dan cuenta que estamos
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intercambiando sentimientos estamos
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intercambiando comportamientos y estamos
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intercambiando y esto último muy
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importante juicios de aprobación
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entonces
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para
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explicar estos intercambios si nos
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valemos de adam smith cuento con que
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manejan la teoría sentimientos morales y
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saben que para smith del principio de
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simpatía es lo que permite en ese marco
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de orden espontáneo una natural
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aproximación de las personas porque cada
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quien intenta procurarse la aprobación
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de quienes tiene alrededor respecto de
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lo que hace de lo que siente de lo que
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dice y de lo que juzga y de cómo se
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manifiesta así como si cada uno de
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nosotros según smith estuviera esperando
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la aprobación del otro
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pero dices que los sentimientos no se
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calcan en las personas tal cual son
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sentidos por ellos sino que la simpatía
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consiste en el arte de imaginarse en el
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lugar del otro y de alguna manera
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ponerse en los zapatos del otro y desde
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ahí comprenderlo pero el sentimiento que
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este espectador puede tener es siempre
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menor
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en menor jerarquía en menor intensidad
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del que tiene el propio paciente
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de modo tal de que los sentimientos
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pueden ser concordantes pero no son
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similares y el intercambio moral en el
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fondo es ese ejercicio de ambas partes
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por hacer concordar su manera de sentir
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sus maneras de juzgar sus maneras de
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comportarse para obtener la aprobación
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del otro
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situación tal que origina el requisito
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de degradar un poco las pasiones que nos
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envuelven en primera persona es decir
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para que el espectador puede aceptar nos
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dice smith hay que rebajar el tono de
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nuestras pasiones
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entonces ya tenemos en esto repetirme
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sobre algo que ya he contado en otras
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oportunidades pero es importante para
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definir bien la pauta intercambió
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después hablar de las otras cosas
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uno debe apelar a un ordenamiento en las
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maneras de sentir
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y en las maneras de interesarnos por las
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cosas es decreciente y digo decreciente
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porque en el fondo el ser humano siempre
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tiene capacidad de finitas nacionales
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finitas o de energía que son finitas o
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en nuestro tiempo de vida que finito o
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en nuestra manera de sentir que finito
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entonces lo que estoy diciendo que el
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amor universal no existe y si existe
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está reservado para personas de tremenda
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santidad pero nosotros el amor se nos
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agota
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y el interés por las cosas se nos agota
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y el interés por los demás se nos agota
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y los afectos también se diluyen
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entonces hay que imaginarse un sistema
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de ordenación donde uno puede ponerse al
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centro de un plato de tiro al blanco
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verdad concentro el cien y permitirnos
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ordenar en círculos concéntricos todos
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nuestros afectos y todos nuestros
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intereses por las cosas
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entonces
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la figura que siempre repito para
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explicar esto es que si uno encuentra
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que cada uno de nosotros fuese un plato
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plano parado en el mente en el medio con
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todas nuestras afectos y preferencias de
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modo decreciente y levantáramos ese palo
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como si quisiéramos convertirlo en un
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cono o en una carpa de un circo veríamos
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un mapa moral
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constituido por un montón de montañitas
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donde cada uno de la cima de la montaña
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está preocupado por por sí mismo
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inicialmente pero para hacer contacto
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por lo demás está obligado a degradar
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sus pasiones a bajar sus egoísmos a
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frenarse en esa preocupación instintiva
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por uno para ponerse en sintonía con los
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demás entonces cada cual ha de tener que
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bajar hacia las quebradas o hacia los
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valles a la búsqueda de nosotros así
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reducir sus pasiones reducir sus
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sentimientos para que encajen en el modo
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en que nuestro espectador puede
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simpatizar con nosotros él no lo puede
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hacer con la intensidad del sentimiento
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que nosotros tenemos
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entonces a medida que se van dando
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muchos de estos ejercicios
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en todos los días y entre todas las
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personas respecto de muchas conductas en
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todas las materias
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a lo largo de toda nuestra vida
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contamos además con el juicio de las
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personas que mirando lo que los otros
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hacen escrutan y condenan o aprueba todo
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el tiempo como si hundiría
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esa sociedad que en los ojos de la
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sociedad son como un espejo y que nos
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ponen límites un límite y nos mete desde
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el proceso de socialización porque en el
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fondo el proceso de mercado al que yo
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estoy definiendo como tal es el proceso
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de la socialización entendido
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como los escoceses lo entendieron verdad
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bueno dadas así las cosas y empezando a
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ocurrir muchos intercambios lo que uno
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se da cuenta enseguida es que el
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intercambio tiene un beneficio toda vez
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que nos encanta que los demás no se
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aprueben pero tiene un costo porque para
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que no se aprueben tenemos que bajar
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nuestras nuestras pasiones sin
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convertirlas en sentimientos ese punto
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de concordia que se logra cada vez que
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bajamos las pasiones si asumimos el
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costo para aproximarnos al otro es un
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precio y a partir de eso hay una tasa de
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intercambio que insisto se refiere en
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esos cuatro intercambios que ya les
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conté
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benevolencia y compasión por gratitud
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magnanimidad por la admiración respeto
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por respeto que es más entre padres y
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más recíprocamente y porque no
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vindicación frente a un daño recibido de
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este ejercicio de intercambios continuos
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que se van multiplicando en los fallos
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de los espectadores se van determinando
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y se van formando distintos mercados
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porque cada materia moral tiene su
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propio mercado cada asunto tiene su
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propio mercado y el precio de su asunto
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será la propiedad de la conducta es
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decir el modo en que los espectadores
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aceptan como adecuado la conducta de la
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persona que está siendo juzgada
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por supuesto ya se imaginan ustedes que
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los intercambios tienen distintas
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intensidades y que nos cuesta a nosotros
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mucho menos ponernos en sintonía con un
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amigo con un extraño y por supuesto
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apreciamos mucho más el aplauso el
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cariño el reconocimiento de una persona
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a quien le tenemos admiración lo que
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creemos respeto que le tenemos afecto
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que cualquiera aprobación de un extraño
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de modo tal de que los intercambios más
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intensos son siempre en gente en gente
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que participa de grupos más estrechos
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más afectivos
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pero la verdad la verdad es que respecto
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de algunas cosas es que todos sentimos
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más o menos parecidos diría mí todos
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sentimos igual rechazo igual de encono
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frente a un homicidio frente una
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violación fue internado injusto de modo
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tal de que personas más distantes entre
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sí pueden ser partícipes de un mismo
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mercado más extenso toda vez que lo que
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se está aprobando es el rechazo a algo
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que todos rechazamos
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entonces nos cuesta muy poco a cada uno
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de nosotros condenar un homicidio
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por cierto injusto
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y es muy probable que la mayor cantidad
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de la gente repite esa conducta esa
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conducta se reitere se torne una
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regularidad en el modo de sentir y el
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modo de juzgar respecto de esto y esa
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norma moral termine siendo el precio que
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el mercado
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establece es decir vamos a en primer
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lugar obtener nos de daña al otro a
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cambio de que no nos dañe no vamos a
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matar a cambio de que no nos maten y
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esto puede acordarse inclusive en gente
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que no se conoce entre sí pero además
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vamos a rechazar con tremenda fuerza la
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acción de un homicida y vamos a demandar
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para el que se lo castigue y estará por
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supuesto también quienes están
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dispuestos a ofrecer su castigo y habrá
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una condena o habrá un castigo en
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función del daño de procurado que quede
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que determine un precio
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ya lo podemos imaginar que la demanda de
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castigo que pide el paciente es siempre
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mucho más grande
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a la demanda de castigo que está
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dispuesta a otorgarle un espectador
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porque sencillamente porque las pasiones
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en primera persona nos hacen sentir el
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centro del mundo de modo tal de que si
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alguien nos pisa un dedo del pie capaz
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que queremos aplicar un golpe y eso es
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excesivo entonces la justicia se hace a
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ojos de espectadores imparciales quiénes
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son los espectadores imparciales esos de
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los que no hables mí todo el tiempo pero
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en los mercados morales para mí son los
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jugadores marginales
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es decir las personas que están en el
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límite mismo del mercado las que obligan
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al paciente a hacer el mayor esfuerzo de
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construcción para simpatizar con ellos y
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aquellas personas que están totalmente
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detenidas de afectos tras estaciones y
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por estar más y más y más lejos es decir
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en el límite mismo del mercado hernández
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es intercambio moral casi casi como si
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nos presentan los intercambios
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económicos es decir por una tremenda
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racionalidad
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personas
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están interesadas por el tema porque en
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este caso estarían fuera del mercado
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moral pero los espectadores imparciales
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a mi juicio son los agentes marginales
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de cada mercado alguno tiempo de decir
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bueno presentadas más chicos tendrá
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espectadores imparciales más cerca del
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sujeto sí y si el mercado más grande
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tendrán espectadores imparciales más
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lejos del sujeto sí
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entonces
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en el fondo lo que estoy proponiendo es
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que la persona sin intentarlo
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deliberadamente
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tiene una vida mantiene una vida de
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relación con los demás en las que tocan
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sentimientos y tratan de adaptarse los
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unos a los otros generando sentimientos
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morales en derredor de la propiedad de
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una conducta que es opuesto a vista de
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gente que están cada vez más lejos
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obliga inclusive a los primeros a tratar
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de
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de constreñirse un poco más para
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ajustarse un poco más para conseguir
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también el beneplácito de los que están
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más lejos y cuando esto se destine de
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parcialidad se distingue de pasión y se
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distingue de simpatía y pasa a ser un
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ámbito empático ese intercambio de este
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libro de todo sentimiento de casino
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nacional es imparcial y markel presión
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acá
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porque un mercado
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porque un mercado es siempre la solución
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y qué solución aporta el mercado en este
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caso reduce muchísimo el conflicto
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y por qué habría de haber conflicto
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porque si las personas se quieren mucho
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cada una a sí misma y no a las otras es
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probable que no esté dispuesta a deponer
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sus actitudes y sus posiciones y
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probablemente haya choques entre todo
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intercambio moral flexibiliza esas
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posiciones extremas de las personas que
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están en la cima de las montañas y las
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hace bajar hacia un valle de concordia
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donde se empieza a gestar
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espontáneamente una armonía social del
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mercado a mí me gustaría así dejar
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sentada dos últimas cosas la primera de
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estas cosas es que el mercado moral va a
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tender a buscar un precio de equilibrio
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de más largo plazo en torno de las
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normas de justicia
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y no de la de la de las normas de virtud
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sencillamente porque
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en el fondo las normas en virtud de los
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actos de virtud son difícilmente
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reciclables los virtuosos son superior a
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todos los virtuosos dan y no esperan
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nada a cambio y el día que esperan algo
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a cambio dejan de ser vistos
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de modo tal de que la virtud en belleza
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y el orden
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la virtud nos permite mantener viva la
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expectativa de un mejoramiento nos
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estándar la justicia del orden pero el
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mercado moral tiende a la norma de
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justicia que permite la convivencia no a
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la belleza moral no a la virtud
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ese es un primer punto que quiero dejar
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los mercados más extensos los que más
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repiten sus conductas los que más amarga
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van sus regularidad es lo que tienen
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precios más estables son aquellos en los
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que se intercambien sentimientos en
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torno de las cuestiones de justicia
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respecto por respeto de indicación por
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daño
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y la segunda de las cosas que quería
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dejar planteada
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es que
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si uno se anima a ver a la moral como un
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proceso de mercado
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cualquier ley en sentido legislativo
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verdad sentido positivo no como regular
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el comportamiento sino cualquier ley de
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parlamento
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que no respetará ese estándar de
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justicia que surge espontáneamente del
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orden y que se impusieran por la fuerza
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de manera injusta en rigor de verdad
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operaría y esto dicho para los
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economistas lisa y llanamente como un
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control de precio moral
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y para los economistas es fácil darse
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cuenta que todo control de precios
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separa la oferta y la demanda y en este
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caso genera conflicto
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de manera tal de que la demanda moral y
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la falta moral van a quedar distanciadas
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y en disputa
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si no se anima a ver esto así
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la idea de constructivismo de hayek
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podría ser perfectamente planteada como
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un control de precio del mercado moral
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y más aún y dejo este otro punto también
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porque
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es un tema que a mí me sigue dando
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vueltas y no no no no no tengo
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suficientemente pensado
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es que si el mercado moral tiende a una
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suerte de presión natural o naturalmente
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tiende a la justicia que permite la
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convivencia y la armonía social en
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derredor de la concordia de alguna clase
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de sentimiento la idea de justicia que
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propone roles
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que tiene sus características de belo
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ignoradas y quizá a priori en alguna
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forma
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y que perfecta sería muy parecida en
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nuestros términos al modelo de
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competencia perfecta
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saben ustedes que la libre competencia
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tropieza siempre con ese deseo de
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competencia perfecta
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si nosotros admitimos que la justicia es
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un proceso de mercado
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que surge como norma que es el precio
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del mercado moral
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todo el trabajo de rol desde la teoría
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de la justicia sería como un gran modelo
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de justicia perfecta
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y en el fondo lo que el mercado
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libremente no acuerda sería de la
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concepción de rol fallos de mercado que
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deben ser
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morigerados o re conducidos por la
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acción del estado con el riesgo de que
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una acción de una ley que pretendía ser
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justa sin ser tal por no ser no calcar
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lo que pasa el mercado moral generaría
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más problemas que soluciones
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si quiero dejar claro y si quieren
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después los ampliamos que el principio
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rector de del mercado moral no es la
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utilidad
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es la simpatía ahora
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dicho esto un minuto después yo tengo
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que reconocer que la concordia de
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sentimientos
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el establecimiento de normas morales
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hace estable y previsible las conductas
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de quienes tenemos alrededor y eso tiene
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tremenda utilidad
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y está claro que nos damos cuenta amén
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de es el primer instinto o es el primer
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principio motor que es la simpatía que
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nos lleva a socializar o acercarnos con
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los demás
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que eso es muy útil
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y ciertamente a la hora de medir
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intercambios entre agentes muy distantes
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donde la racionalidad prima sobre la
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pasión de sentimientos ya desteñidos
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es muy fácil entender que es útil
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cumplir las normas morales al final del
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camino
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pero yo quiero dejar claro que este
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análisis que yo estoy proponiendo no es
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un análisis del tipo del homo economicus
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que se usa para analizar la política o
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que usa gary becker para analizar las
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relaciones de las personas o que usa
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posner cuando hace análisis económico
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del derecho o que usa
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yo estoy proponiendo no la caja de
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herramientas de los economistas para
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analizar la moral sino que estoy
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tratando de proponer una teoría moral de
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mercado que es algo diferente hacer un
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enfoque de homo economicus respecto de
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la conveniencia de tomar acciones
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morales
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que en última instancia podemos
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discutirlo pero sería una consecuencia
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de lo que estoy diciendo y no la causa o
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sería un refuerzo de lo que estoy
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diciendo pero no la causa
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